如果说仙道乃是以清气衍生虚空，象征苍茫玄虚的皇天，兵家是以浊气演化地母，象征旷阔无垠的后土，那儒门古文派所代表的，就是天地之间的人。
这三种修行法门的根本区别，就在于想要成就怎样的境界。
仙道以天为尊，求的是飞升成仙、长顺久视之大自在，故而清虚至贵，不沾凡尘，兵家以地为尊，求的是杀人灭国、一世无敌之大功业，故而无所不用其极，海乃百川而成浊气。
儒门古文派，则是秉承中庸之道，想成为顶天立地的人。
他们认为至清便虚、至浊便杂，唯有中庸之道，才是真正的至道。
在他们眼中，人才是那个用来划分清浊、界定天地的标尺，所以，他们要用人来“裁成天地之道，辅相天地之宜。”、“制天命而用之”。
古文派学子初学经文之时，就要秉承“诚心正意”四字，用类似道家观想存神的法门，日日洗涤心意。
可他们既非是追求至纯之清炁，也不追求至大之浊气，而是养一口刚强无俦、介于清浊之间的浩然气，来作为人能昂首独立天地间的脊梁。
练到高深境界的古文派大儒，对敌之时往往不用动手，只需一气啸出，便能换取天地的片刻共鸣，至大至刚，以此制住对手，号为“坐啸”。
刘备修行的功法名为《洪范九畴》，乃是古文派的至高经典，与今文派的《天人三策》齐名，《洪范九畴》遍述天人之道，却是以此修身，乃是严格贯彻自春秋时期便开始的古儒传统，朝着“修身齐家治国平天下”一步步前进。
因古文派的儒门士子，皆以“修身”为基础，又被称为武儒一脉。
“武”之一字，便是说古文派的儒门弟子即便不借助龙气体系，也能发挥出相当强横的战力，足以与兵家大将一较高下。
说到这里，叶横舟也大致明白了，古文派的修炼与童渊开创的异类武道相似，都是介于清浊二气之间的力量。
不同的是，古文派强调人之诚心正意，要将毕生心念与功力，都凝练成一口浩然气，童渊则是要以阴阳五行之气基础，在人身体铸就小天地。
在叶横舟的推演中，若是这两种修行方式能够继续发展下去，估计就会演变成诸多高武世界都有的路线，要么是凝练法相，神通自足，要么是开辟秘境，自成界域。
在武力侧里，这也是两条相当经典的晋身路线，神武天资料库里也有诸多记载，叶横舟自然是熟悉的很。
当然，更有可能的是，在漫长的时光中，这些修行法门都会被整合为一，成为一个真正具有普适性的完整体系。
就在这种深入交流中，叶横舟与刘备先将商队送入了河内郡，再结伴前往了洛阳城。
当不需要照顾那群寻常商贩后，两名高手强人自然能毫无顾忌地提起速度来，在前往洛阳的路程中，叶横舟真可谓是大开眼界。
哪怕是在这所谓的天子脚下，京畿重地，依然有着为数众多的妖变者，可想而知，这天下究竟崩坏到了什么地步。
看见这一幕，叶横舟与刘备都一改先前的相谈甚欢，而变得面色凝重、乃至是阴沉起来。
他们一边走、一边清除这些妖变者，直到走进洛阳城方圆五十里时，才未见到妖变者的踪迹。
叶横舟忽然想到一句话：
“方圆二十里不能有穷人，老爷们心善见不得这些，快把她赶走！”
以前被当做笑料的言语，此时想来，叶横舟才无比真切地感受到这潜藏在可笑中的深沉悲哀，更为此而愤怒。
两人再往前走出不久，便见到一座雄伟巨城的轮廓，这座巨城不同于临安，而是一个不规则的长方形，占地面积却比《神州奇侠》世界的临安不知道大出多少，南临洛水，北望邙山。
这城墙高有十来丈，可城中林立的楼阁却能高过城头，令城外行人只能仰望而已，如此建筑，若是放在叶横舟前世，足以被人视作神迹一般。
即便是在这个怪力乱神、道法盛行的东汉世界，此处也是汇聚天下能工巧匠，耗费无数财力、武力才打造出来的建筑学最高结晶。