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第148章 觚哉 名实之间的千年叩问（第1页）

教育领域也存在“名实背离”。“素质教育”倡导“德智体美劳全面发展”（名），却仍有学校以“应试”为唯一目标（实）——某中学将“音体美”课程全部改为“数理化”，甚至周末补课，校长坦言“不这样升学率上不去”。“教授”本应“教书育人”（名），却有学者重科研轻教学，甚至抄袭造假（实）——2023年某高校查处学术不端案件127起，部分教授“三年未上一节课”，沦为“老板教授”。这些现象正如“八佾舞于庭”，都是对“名”的亵渎。

应对当代“不觚”，需要重拾“循名责实”的智慧。浙江推行的“最多跑一次”改革，通过“减事项、优流程、压时限”，将“企业开办”从“5个工作日”压缩至“1个工作日”，使政策名称（名）与办事效率（实）相符；华为的“以客户为中心”，将口号（名）转化为“客户满意度纳入KPI考核，权重占30%”（实），使企业理念落地；敦煌研究院的“数字敦煌”，用3D扫描技术（实）还原壁画细节，网上展厅访问量超10亿次，实现了“传播敦煌文化”（名）的目标。这些实践证明：只要守住“名”的核心内涵，形式可以灵活创新，正如觚的形制可变，但“名实相符”的精神永恒。

六、守正出新：名实相生的永恒智慧

孔子的“觚不觚”之叹，穿越千年仍振聋发聩，因为它触及了人类文明的根本问题：如何在变化中保持稳定，在创新中坚守本质。从商代的青铜觚到当代的社会治理，从春秋的礼崩乐坏到今天的传统复兴，“名”与“实”的博弈从未停止，而解决之道始终是“守正出新”——守住“名”的核心价值（正），创新“实”的表现形式（新），使“觚”虽形制可变，却始终是“觚”。

“守正”是前提，即守住“名”所承载的核心价值。对于觚来说，核心价值是“礼制象征”；对于现代社会，“正”可能是公平正义、诚实守信、责任担当等。同仁堂“修合无人见，存心有天知”的古训，守的是“药者仁心”的“名”——其“安宫牛黄丸”仍坚持“金箔包裹”“手工泛丸”，虽成本高却不更改工艺；张桂梅创办华坪女高，守的是“教育改变命运”的“名”——她身患23种疾病仍每天陪学生晨读，13年送出2000多名女大学生；敦煌研究院“莫高精神”，守的是“保护文化遗产”的“名”——樊锦诗扎根大漠58年，用数字化技术保护壁画，却拒绝“商业化过度开发”。这些“正”如同觚的基本形制，是不能变的根本。

“出新”是关键，即根据时代需求创新“实”的表现形式。古代的“礼制”在今天可以表现为法治、德治——如“孝道”从“丁忧三年”变为“常回家看看”入法；传统的“工匠精神”在今天可以结合科技手段——某老字号糕点用“3D打印”制作模具，却保留“手工烘焙”的核心工艺；“名实相符”在数字时代可以表现为“透明化”“可追溯”——某有机农场用区块链记录“种植、施肥、采摘”全过程，消费者扫码即可查看，使“有机”之名有“实”可依。如“老字号”稻香村，既保留传统配方（正）——“自来红月饼”仍用“芝麻油、青梅馅”，又推出“低糖月饼”“文创糕点”（新），使“老字号”之名与“新消费”之实相符；苏州园林的保护，既坚守“虽由人作，宛自天开”的造园理念（正），又引入智能监控、生态修复技术（新）——用传感器监测水位、土壤酸碱度，实现了“名实相生”。

“守正”与“出新”的平衡，正是“觚之为觚”的当代诠释。正如青铜觚在不同时代有不同形制，却始终承载“礼”的精神，当代社会的各种“名”也应在坚守核心价值的同时，灵活调整表现形式。当政策的“名”与民生的“实”对接——如“乡村振兴”既保留“乡愁”又发展“乡村旅游”；当传统的“名”与现代的“实”融合——如“中医”既用“望闻问切”又结合“CT、化验”；当商业的“名”与品质的“实”统一——如“网红产品”既创新营销又保证质量，我们就能破解“觚不觚”的困境，实现孔子所向往的“天下有道”。

站在博物馆的玻璃柜前，凝视那只变形的春秋觚，我们仿佛能听到孔子的叹息。但当目光转向身边——看到“诚信商家”的牌匾与货真价实的商品，看到“人民公仆”的称号与为民服务的行动，看到“非遗传承”的荣誉与精益求精的技艺——我们又能感到欣慰：“觚”或许仍在变形，但“名实相符”的精神正在新的土壤中生长。这生长，正是对孔子“觚哉！觚哉！”之叹的最好回应——千年以降，我们始终在寻找那只“应然”的觚，而寻找的过程，本身就是文明进步的轨迹。