“精神与形体合二为一，能不分离吗？集中精气，达到柔和，能像婴儿一样没有欲望吗？清除心里的杂念，能做到心如明镜，没有一点儿瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能遵循自然无为的规律吗？感官接触外物的时候，能做到心平气和吗？满腹经纶，能做到大智若愚吗？生长万物而不占有，养育万物而不自夸，滋养万物而不主宰它们，这就是高深玄妙的德性。”
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“第十二章:五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
“缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音乐，使人听觉迟钝；丰盛的美食，使人口感麻木；纵马打猎，使人心情发狂；稀有的物品，使人图谋不轨。所以，那些圣人，舍去外在的物质诱惑，只求获得内在的满足。”
“第十三章:宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所有大患者，为吾有身，及吾无身？吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
“得宠与受辱都好像受到惊吓一样，重视灾祸如同担心自己的身体一样。什么叫宠辱若惊呢？得宠是卑下的，得宠时惊喜，失宠时惊恐，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有了这个身体，我又有什么灾祸呢？因此，像重视自己的身体一样，在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样，爱护天下的人，才能够将天下托付给他。”
“第十四章:视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之形，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
“看它看不见，叫做夷；听它听不到，叫做希；摸它摸不着，叫做微。这三者，不可深究；因为它们是浑然一体的。它的上面并不明亮，下面也并不阴暗，绵绵不断，不可名状，这又回到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是恍惚。迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不到它的尾。把握着早已存在的道，用它来驾驭实际存在的事物，了解宇宙万物的初始，这就是道的规律。”
“第十五章:古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫为不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”
“古时候善于行道的人，微妙深邃，神奇通达，不是一般人可以理解的。因为难以理解，所以只能勉强的来形容他:小心起来就像冬天涉水过河；慎重起来就像害怕四方邻国的攻击；严肃起来就像在外面做客；自在起来就像冰雪初融；敦厚起来就像未经雕琢的木头；空旷起来就像幽深的山谷；宽容起来就像浑浊的河水。谁能止住浑浊呢？安静下来，慢慢就会变得澄清。谁能一直保持安定呢？变动起来，就会慢慢的焕发生机。具有这种道的人，不会追求圆满。正是因为不追求圆满，所以才能历久弥新。”
“第十六章:致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
“使心灵的虚寂达到极点，使内心的清净笃实坚定。万物都在蓬勃的生长，我从中考察出循环往复的道理。万物纷纷芸芸，最后又各自回到它们的根源。回到根源叫做静，静叫作复归于生命，复归于生命叫做自然规律，认识了自然规律，才叫作明。不遵守自然规律而轻举妄动，便会发生凶险。知道了自然规律，才能包容一切；包容一切，才能大公无私；大公无私才能使天下信服；天下信服才能顺应天意；顺应天意，才符合自然的道。符合自然的道，才能长久，终身不会有危险。”
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“第十八章:大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“大道废弃之后，才有了仁义道德；聪明智慧出现以后，才有了严重的虚伪；家庭六亲之间不和睦，才有了孝敬慈爱；国家混乱不堪，才有了所谓的忠臣。”
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“第二十五章:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
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“有一种浑然一体的东西，在天地形成之前，就已经存在了，没有声音，也没有形体，永远不依靠外在的力量，循环往复，永不停歇，它可以算作万物的根本。我不知道它的名字，把它叫作道。再勉强给它起个名字叫作大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远又返回本源。所以说，道是大的，天是大的，地是大的，能够主宰自己的人也是大的。宇宙中有四大，而能够主宰自己的人是其中之一。这样的人取法于地，厚德载物；地取法于天，周济天下；天取法于道，自强不息；道则自我成就，按照它自己的样子来运行。”
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“第二十七章:善行，无辙痕；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人者之师。不善人者善人之资。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷。是谓要妙。”
“善于行事的人，处理事情，不会留下明显的痕迹；善于言谈的人，说话不会留下瑕疵和过失；善于计算的人，不用借助筹策等工具；善于关闭门户的人，不用门闩，却让人无法打开。善于捆绑的人，不用绳索，却让人无法解开。因此，圣人总是善于救助他人，所以没有被遗弃的人；总是善于拯救万物，所以没有被遗弃的物品。这就叫做因循常道的智慧。所以善于为人的人，不会以师者的身份自居。只有不善于为人的人，才会特意利用外在的凭借去彰显自我。所以，不好为人师，不往自己的脸上贴金，就算是有大智慧，也表现的好像是一个大糊涂一样，这都是精深玄妙的道理。”
“第二十八章:知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。”
“知道什么是雄强，却安于雌弱的位置，甘心为天下的溪壑。甘心为天下的溪壑，永恒的德性就不会离开他，回复到婴儿般质朴的状态。知道什么是光明，却安于暗昧的位置，甘心为天下的楷模。甘心为天下的楷模，永恒的德性就不会出差错，恢复到终极的状态。知道什么是荣耀，却安于卑辱的位置，甘于为天下的山谷。甘于为天下的山谷，永恒的德性才得以完备，回复到素朴的状态。最朴素的东西，可以被制作成任何器具，圣人使用它，就可以指导所有的人民。因此，天下最伟大的政治，和质朴的情感，是不可分割的。”