【这样愚昧的人并不在少数，我们看到与祥林嫂有交涉的鲁镇众人。】
【课文中写祥林嫂再到鲁镇时，有这样一句话：大家仍叫她祥林嫂。】
【这句话很有深意。祥林嫂没有自己的名字吗？干嘛要叫祥林嫂呢？是因为她的丈夫叫祥林，姓名随夫而定，她是丈夫的所有物。】
【但还有问题，既然都随夫定了，可祥林嫂二嫁的丈夫叫贺老六，应该叫她贺嫂子或者老六嫂呀！大家怎么不改口？如何理解文中的“仍然”？】
这时候那些破口大骂、标榜大义的儒生们倒是听见了，轻蔑一笑，愤愤道：“再嫁之夫岂能认？祥林嫂不像话，鲁镇乡民倒是知礼守礼。”
亭林。
顾炎武语气沉沉：“伪说大炽，流毒百姓，堪为一叹啊！”
他别过头去，似预见到了什么，不忍再听。
【有敏锐的同学或许已经意识到了，不错，这里隐含着一个思维惯性。在鲁镇人眼里，只有祥林才具备合法性，一旦他们改口，就代表认同了再嫁的事实，那便有宽恕祥林嫂的嫌疑。】
“有道理啊！”
乡野之间有百姓跟着地点了点头，“好马不配二鞍，真叫她贺嫂子，不是说明她嫁对了吗？”
也有人考虑得更深一些：“大家都叫她祥林嫂，若我一人改口，旁人如何看我？搞不好连我都要被指指点点，这如何能行？”
秦朝。
嬴政眼中倒是闪过些许若有所思，后朝那些个儒生当真厉害，不动声色间，连最偏远的黔首都能自觉成其拥趸。
【仅是这样还不够，“人们仍叫她祥林嫂”，“但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”
所有态度的变化，都是因为她改嫁，嫌弃她不贞。】
“啧。”
听到这里的刘彻没忍住翻了个白眼。
【整个鲁镇就笼罩在这样一种荒谬的节妇观念之下，但课文最冷峻而又最惊心动魄的众生相还不止于此。】
【我们看到78~87自然段。】
水镜上出现文本截图。
【这几段中，鲁迅不厌其烦地写到祥林嫂向众人讲述儿子阿毛的故事。】
【她讲得很详细，因为记忆深刻，可众人的反应是什么样的呢？】
楚棠边讲边将文段上的内容标称红色放大，这样鲜明的红便好像是能刺痛众人的心目似的。
清朝。
曹雪芹看着水镜中的字眼轻声点评：“丧夫丧子，其情可悯。如此人间惨剧，听者不思恻隐，竟报以‘没趣的走开了去’，当真可叹！”
北宋。
李清照颇为愤愤：“既是鄙薄，又要陪出眼泪，实在惺惺作态！”
苏轼有些不忍心看：“祥林嫂的经历惹人叹息，反复言说，不过欲抒其悲，望获得一二聊慰而已。然而那些镇民特意寻来，听过一番、哭过一回便满足而去。他人之痛，反倒成为可堪赏玩的趣事，当真是……”
巧舌如簧的苏学士也说不下去了。
唐朝。