众人心中的弦微微绷起。
【礼教陈规，女子是没有自主权的，在家从父，出门从夫，丈夫死了，妻子就成了丈夫的“未亡人”，她仍然从属于她的丈夫，这是礼教规定的夫权，祥林嫂出逃的行为就是基于这样的底层逻辑。她要为丈夫守节，所以拒绝改嫁。从这个意义上来说，祥林嫂分明是个贞洁烈妇，应该立牌坊表彰呀！】
楚棠故作夸张地明嘲暗讽，底下的道学家听到这话当即冷哼：“贞节牌坊表彰节孝烈妇，祥林嫂逃而被抓，不死屈从，既不守节又不成烈，岂能担得起一座牌坊？”
“可笑，她将牌坊当什么了？”
唐朝。
武则天几不可察地眯了眯眼：“守节？好一个凛然之行。”
她的语气含了几分凉薄的讥讽，却不是为祥林嫂。所谓节义，比起谋生又当如何？
上官婉儿更是不理解：“丈夫死了女子便不能再嫁？哪有这样的道理？！”
北宋。
李清照不高兴地拉下脸：“照他们这么说，我后来决意与那张汝舟和离，岂非更是大逆不道？”
【但是封建礼教另有一重族权——孩子是父母的，如果他死去，那么作为他所有物的妻子则会自动转入他母亲名下，从此婆婆拥有了对媳妇的处置权，婆婆要她改嫁，要把她卖掉，这是合理行使自己的权力，她就不能反抗。祥林嫂恰又处在这一族权的压迫之下。】
明朝。
朱元璋眉头挑了挑，眉心拧得更紧：“尊顺公婆不是当然之理？”
怎么听楚棠语气倒像是错的一样？虽说这婆婆做的也有悖伦常吧……
汉朝。
刘彻往后坐了坐，神情中含有几分冷色，他注意到了楚棠话里“族权”这个词，轻轻一哂，颇有些冷然的玩味：“怎么，这是要将亲族宗法也骂上一骂？”
另一边，不少儒生更是炸开了锅：“压迫一词好生没有道理！儿郎从父从母，其妻自然也须亲顺公婆，此为人伦应有之义。如你所言，岂非子不贤妻不肖？”
“唉！长此以往必将世风日下，道义沉沦啊！”
“简直荒谬！似她所说，那尊卑又在何处？”
“什么水镜神迹，分明是在蛊惑人心！”
他们群情汹汹，各个慷慨陈词争相攻讦，只怕被这“谬言”污了耳，慢了一步便是自甘沉沦道统不存。倒是如韩愈、杜牧等精通典籍经义的文士在愕然之后迅速冷静了下来，听出两段话语之间昭示的矛盾，暗自沉了心思，生出层层忧虑来。
【从之前的文段里，我们可以看到婆婆的冷酷无情与自私自利，她只将祥林嫂当工具，当一个可以售卖的商品，利用封建族权无视、践踏祥林嫂的尊严。】
【同样的还有大伯，由于贺老六和阿毛都死了，他就来把老六家的房子收走，将祥林嫂赶走，迫使她走投无路。这种做法明明违背公序良俗，可在族权的保护下竟然取得了合理性，不得不说是一种……】
“荒谬。”
太极宫内，孔颖达的声音与水镜中的女声重合，惹得御座上的帝王与其身边同仁微微侧目。孔颖达吸了口气，躬身向上首的君王告罪，又神情凝重道：
“时人以为夫守节为礼之当然，然其婆婆却可以将之卖出，卖出便不能守节，夫权与族权竟呈相抵牾之势，因理得权，行的却是悖礼之事，礼法于之岂非荒谬？”
魏征接过他的话：“依文章中卫老婆子之言语，竟对婆婆的处置颇有赞赏之意，可见他既是认同，又对之习以为常。所谓礼法，说存亦存，说亡亦亡。”
“勿忘了后文。”
房玄龄目光明锐，“婆婆以卖媳换取银钱，山民以为常，俱往喝一杯喜酒，土风如此；鲁镇之人则责祥林嫂以败节，两地之风截然不同。”