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第221章 悟孔子 必作必趋 之德（第1页）

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

子曰：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。”翻开《论语?子罕》，这句看似简单的记载，却如同一幅生动的画面，将两千多年前孔子的言行举止清晰地呈现在我们眼前。初读时，或许只觉得这是孔子遵循礼仪的日常表现，但当我们深入了解春秋时期的社会背景、礼仪文化，以及孔子一生所倡导的“仁”的思想后，便会发现，这“必作”“必趋”的动作背后，藏着一位先哲对生命的敬畏、对他人的仁爱、对礼仪的坚守，更藏着中华民族传统文化中珍贵的人文精神。这种精神如同温润的泉水，历经千年岁月的冲刷，依旧滋养着我们的心灵，为当今社会如何待人处世、构建和谐人际关系提供了深刻的启示。

一、春秋礼仪：“必作必趋”的文化土壤

要真正理解孔子“必作必趋”的行为，首先需要回到他所处的春秋时代，了解当时的礼仪文化背景。春秋时期，虽然周王室衰微，“礼崩乐坏”的现象已初现端倪，但礼仪作为维系社会秩序、规范人们言行的重要准则，依旧在社会生活中占据着重要地位。从天子、诸侯到士大夫、平民百姓，不同阶层的人在不同场合都有着相应的礼仪规范，这些规范渗透到服饰、言行、交往等方方面面，成为人们日常生活中不可或缺的一部分。

“齐衰者”，指的是穿着齐衰丧服的人。齐衰是古代丧服的一种，仅次于斩衰，用粗麻布制成，衣边缉齐，根据与死者关系的亲疏，服丧期限从一年到三年不等。在古代社会，丧礼是礼仪体系中极为重要的组成部分，它不仅是对逝者的哀悼，更是对生命的尊重和对伦理亲情的维护。当人们看到穿着丧服的人时，主动表现出庄重、肃穆的态度，是对他人悲伤情绪的理解与共情，也是对丧礼礼仪的遵守。

“冕衣裳者”，则是指穿着礼服、戴着礼帽的人。冕是古代帝王、诸侯、卿大夫等在举行祭祀、朝聘等重大礼仪活动时所戴的礼帽，衣裳则是相应的礼服。在春秋时期，“冕衣裳者”往往代表着一定的身份地位，或是承担着重要的社会职责，他们的服饰本身就象征着礼仪与秩序。对“冕衣裳者”表示敬重，不仅是对个人身份的认可，更是对社会礼仪规范和公共秩序的维护。

“瞽者”，即盲人。在古代社会，由于生产力水平低下，医疗条件有限，盲人等残疾人往往处于弱势地位，生活面临诸多困难。但古人对残疾人并非漠视，反而在礼仪和道德层面有着特殊的关怀。《礼记?曲礼》中就有“凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。礼曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必式。乘必以几。齐者不乐不吊。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其馆。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠，不反兵。交游之雠，不同国。四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。卒哭乃讳。礼，卒哭乃讳。礼，生名，死字，名，终将讳之。故君子讳名，名车曰乘轩，名马曰乘黄，使者自称曰某。君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹，童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，椇榛脯修枣栗。纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备埽洒。”这些记载详细地规定了人们在不同场合的礼仪规范，其中也包含了对弱势群体的关怀，如对瞽者，古人强调要以温和、友善的态度对待，给予他们必要的帮助和尊重。

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在这样的礼仪文化背景下，孔子“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，虽少，必作，过之必趋”的行为，并非刻意为之的做作之举，而是对当时社会礼仪规范的自觉遵守，是将礼仪内化为自身行为习惯的自然体现。“作”，即起身、站立，当看到这三类人时，即使对方年纪尚小，孔子也会从座位上站起来，以示尊重；“趋”，即快步走，当从他们身边经过时，孔子会加快脚步，既表达了敬重，也避免打扰对方。这两个简单的动作，看似微不足道，却蕴含着深厚的文化内涵和道德准则，是孔子对他人身份、处境和情感的充分尊重。

二、仁心为本：“必作必趋”的思想内核

如果说春秋礼仪是孔子“必作必趋”行为的文化土壤，那么他一生所倡导的“仁”的思想，则是这一行为的内在思想内核。孔子的思想体系以“仁”为核心，“仁”即爱人，是对他人的关爱、同情与尊重，是处理人际关系的最高道德准则。而“必作必趋”的行为，正是“仁”的思想在日常生活中的具体实践，是孔子将“爱人”的理念落实到言行举止中的生动体现。

（一）对“齐衰者”：共情与生命敬畏

面对穿着齐衰丧服的人，孔子“必作”“必趋”，首先体现的是对他人悲伤情绪的共情。丧服是悲伤的外在符号，它向外界传递着逝者离世、生者悲痛的信息。孔子看到齐衰者，能敏锐地感知到他们内心的哀伤，通过“作”“趋”的动作，表达自己对他们悲伤情绪的理解和认同。这种共情并非简单的同情，而是一种深层次的情感共鸣，是将他人的痛苦视为自己的痛苦，将他人的悲伤纳入自己的情感体验之中。

在孔子看来，生命是宝贵的，死亡是生命的终结，值得每个人敬畏。齐衰者的存在，提醒着人们生命的有限和无常，因此对他们表示敬重，也是对生命本身的敬畏。孔子曾说：“未知生，焉知死？”他虽然强调要关注现实的生活，但并不否认对死亡的正视和对逝者的哀悼。通过对“齐衰者”的尊重，孔子引导人们重视生命、珍惜生命，同时也重视亲情、友情等人类最基本的情感纽带，维护社会的伦理秩序。

据《论语》记载，孔子在居丧期间，“食不甘味，闻乐不乐”，他亲自体验丧亲之痛，深刻理解丧礼对于生者和逝者的意义。因此，当看到他人处于丧期时，他能感同身受，用自己的言行表达对他人的关怀。这种共情与生命敬畏，是“仁”的思想在情感层面的体现，它让人与人之间的情感联系更加紧密，让社会充满更多的温情与善意。

（二）对“冕衣裳者”：对秩序与职责的尊重

对于“冕衣裳者”，孔子“必作”“必趋”，则体现了对社会秩序和他人职责的尊重。在春秋时期，“冕衣裳者”所代表的不仅是个人的身份地位，更是社会分工和公共职责的象征。他们可能是主持祭祀活动的官员，肩负着沟通人神、祈求国泰民安的重任；也可能是参与朝聘事务的大夫，承担着维护国家间关系、保障社会稳定的职责。他们的服饰和身份，与社会的公共利益和秩序紧密相连。

孔子一生都致力于恢复周礼，维护社会的等级秩序和伦理规范。在他看来，每个人都应在自己的身份和岗位上尽职尽责，遵守相应的礼仪规范，这样才能实现社会的和谐与稳定。对“冕衣裳者”表示尊重，就是对他们所代表的社会秩序和公共职责的认可与维护。这种尊重并非对权力的盲目崇拜，而是对他人为社会所做贡献的肯定，是对社会分工合理性的认同。

孔子曾说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这里的“礼”和“忠”，本质上就是对社会秩序和职责的遵守与履行。“冕衣裳者”作为社会秩序的维护者和公共职责的承担者，他们的工作关系到整个社会的正常运转。因此，孔子对他们的尊重，也是希望通过自己的言行，引导更多人重视社会秩序，自觉履行自己的职责，共同构建一个有序、和谐的社会。

（三）对“瞽者”：对弱者的关爱与平等尊重

在这三类人中，“瞽者”作为残疾人，是社会中的弱势群体，孔子对他们“必作”“必趋”，最能体现“仁”的思想中对弱者的关爱和平等尊重。在古代社会，弱势群体往往容易被忽视甚至歧视，但孔子却给予他们特殊的关注和尊重，这在当时是难能可贵的。

孔子认为，每个人都有平等的人格尊严，无论身体是否健全、身份是否尊贵，都应得到他人的尊重。“瞽者”虽然看不见光明，但他们同样拥有情感、智慧和尊严，不应因身体的缺陷而被区别对待。孔子通过“作”“趋”的动作，向“瞽者”传递出平等的尊重，让他们感受到社会的关怀与温暖，而不是冷漠与歧视。

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