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第212章 慎言三境 孔子罕言利命仁的智慧（第2页）

1。义为利先：利益追求的道德边界

孔子认为，“义”是利益追求的道德边界，只有符合“义”的“利”才是正当的。他在《论语?里仁》中说：“君子喻于义，小人喻于利”，意思是君子懂得以义为准则，小人则只知道追求利益。这里的“君子”与“小人”，并非指身份高低，而是指道德境界——君子在追求利益时，会先判断是否符合道义；小人则为了利益，不惜违背道义。

例如，孔子的弟子子贡，是春秋时期着名的商人，善于经商获利，但他始终以“义”为准则，不做欺诈、垄断等不义之事，而是通过诚信经营、公平交易获取利润。子贡的经商行为，得到了孔子的认可，因为他的“利”符合“义”的要求。相反，春秋时期的一些商人，为了谋取暴利，囤积居奇、哄抬物价，甚至贩卖假冒伪劣商品，这些“唯利是图”的行为，便遭到孔子的批判。

2。罕言的目的：引导世人关注精神价值

孔子“罕言利”，还有一个重要目的——引导世人从对物质利益的过度追求中解脱，关注精神价值的提升。在他看来，物质利益只能满足人的基本生存需求，而精神价值（如道德、学问、理想）才能让人实现真正的幸福与价值。

《论语?学而》中，孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回之所以能在贫困中保持快乐，正是因为他注重精神价值的追求，将“仁”与“学”作为人生的核心目标，而非物质利益。孔子对颜回的赞赏，传递出“精神价值高于物质利益”的理念，而“罕言利”正是为了让世人意识到这一点，避免陷入“物质丰富而精神空虚”的困境。

（二）“罕言利”的当代启示：平衡利义，拒绝功利

在当代社会，功利主义盛行，许多人将“利”作为衡量人生价值的唯一标准，为了金钱、权力、地位，不惜违背道德与法律，如商业领域的偷税漏税、制假售假，职场中的勾心斗角、不择手段，社交中的利益交换、虚伪奉承。孔子的“罕言利”，为当代人提供了重要启示——应平衡“利”与“义”的关系，拒绝功利至上，守护道德底线。

1。个人层面：以义制利，坚守道德

当代人在追求利益时，应像孔子倡导的那样，以“义”为准则，坚守道德底线。例如，企业家在经营企业时，不应只追求利润最大化，而应兼顾员工权益、消费者利益与社会责任，如华为公司在追求经济效益的同时，注重员工福利，投入大量资金研发核心技术，推动国家科技进步；科研工作者在开展研究时，不应为了职称与奖金而学术造假，而应坚守“追求真理”的初心，如“大国工匠”徐立平，为了航天事业，在危险的岗位上默默奉献，不追求名利，只专注于技术提升。

2。社会层面：倡导义利兼顾，营造健康氛围

社会应通过教育、宣传、制度等方式，倡导“义利兼顾”的价值观，营造健康的社会氛围。例如，学校教育应加强道德教育，让学生明白“义”的重要性，避免过度强调分数与升学率；媒体应多宣传“义利兼顾”的榜样，如“感动中国”人物中的企业家曹德旺，致富后积极投身公益事业，捐资助学、扶贫济困，用实际行动诠释“义利兼顾”；政府应完善制度，对“见利忘义”的行为进行惩罚，对“义利兼顾”的行为进行奖励，引导社会形成“重义轻利”的良好风气。

三、解析“罕言命”：审慎言命，敬命而不宿命的进取态度

孔子“罕言命”，并非否定“命”的存在，而是反对对“命”的盲目迷信与过度依赖——他承认“天命”有其规律性与局限性，但更强调“尽人事”的重要性，主张“敬命而不宿命”，在敬畏天命的同时，积极发挥主观能动性。

（一）“罕言命”的本质：承认天命，更重人事

孔子并非完全不谈“命”，他在《论语》中多次提及“命”，如“五十而知天命”（《论语?为政》）、“不知命，无以为君子也”（《论语?尧曰》），但他对“命”的言说始终保持审慎，避免让人陷入宿命论。“罕言命”的本质，是承认天命的存在，但反对将一切归咎于天命，强调个人的努力与选择对人生的影响。

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