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第208章 至公之境 孔子赞舜禹的执政智慧（第2页）

“有天下而不与焉”的核心，是“权力不私享”——舜、禹虽拥有治理天下的权力，却不将权力视为满足个人私欲的工具，而是将其作为“公器”，用于为百姓谋福祉、为天下谋太平。

1。不传子而传贤：权力传承的“至公”

舜、禹在权力传承上的“不与”，最直接体现在“不传子而传贤”。尧禅让天下给舜时，并非没有儿子（丹朱），而是认为丹朱品德与能力不足以治理天下，若传位给丹朱，会导致百姓受苦、天下大乱；舜禅让天下给禹时，同样如此，儿子商均“不肖”，便毅然将权力传给治水有功、深得民心的禹。这种“不传子而传贤”的选择，完全摒弃了“权力私有”的观念，将天下百姓的福祉置于个人家族利益之上，是“公天下”的极致体现。

对比后世的世袭制，舜、禹的选择更显崇高。世袭制下，统治者往往将权力视为家族私产，即便后代“不肖”，也强行传位，导致“昏君辈出”，百姓遭殃。如夏桀、商纣、周幽王等暴君，皆因世袭而登上王位，最终因暴虐无道而亡国，百姓陷入水深火热之中。而舜、禹的“不传子而传贤”，则确保了权力能落在贤明者手中，实现天下的长治久安。

2。不享特权而亲民：执政过程的“无私”

舜、禹在执政过程中，也始终保持“不享特权而亲民”的作风，不将权力带来的便利与待遇视为个人应得的私利，而是与百姓同甘共苦，深入民间了解疾苦。

据《史记?五帝本纪》记载，舜在未执政前，便“耕历山，渔雷泽，陶河滨”，与百姓一同劳作，体验百姓的生活；执政后，他依然保持简朴的生活，“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫”——饮食简单，却用心祭祀鬼神；穿着朴素，却将祭服做得精美；宫殿简陋，却全力治理水利。他还“巡守四方”，走遍天下，考察诸侯的政绩，倾听百姓的声音，解决百姓的困难。

禹更是以“亲民”“无私”着称。在治水过程中，他“身执耒臿，以为民先”，亲自拿着农具带头劳作，与百姓一同风餐露宿；“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”，饮食衣着简朴，却将财力都投入到治水工程中；“三过家门而不入”，即便路过家门，听到孩子的哭声，也因治水任务紧急而不敢入内，完全将个人家庭情感置于百姓安危之后。执政后，禹依然保持这种作风，轻徭薄赋，关注民生，让百姓得以休养生息。

这种“不享特权而亲民”的执政作风，正是“有天下而不与焉”的生动体现——权力没有让他们变得贪图享受，反而让他们更加牢记责任，将全部精力投入到为百姓谋福祉中。

（二）“有天下”的责任：掌权即担责，利民为本

“有天下而不与焉”中的“有天下”，并非指拥有天下的所有权，而是指承担治理天下的责任。舜、禹“有天下”，意味着他们肩负起了让百姓安居乐业、让天下和谐稳定的重任，这种责任是他们执政的根本动力，也是“不与”的前提——正因为将“有天下”视为责任而非特权，他们才会不私享权力、不贪图私利。

1。治水救灾：解百姓之困的责任担当

禹治理洪水的壮举，是“有天下”即担责的最典型体现。当时，洪水泛滥，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，百姓“民无所定，下者为巢，上者为营窟”，生活苦不堪言。尧派鲧治水，鲧采用“堵”的方法，九年而不成，被舜处死。禹继承父业后，深知治水责任重大，若治水失败，百姓将继续遭受水患之苦。于是，他改变治水方法，采用“疏”的策略，“行山表木，定高山大川”，走遍天下，勘察地形，疏通河道，将洪水引入大海。

在治水过程中，禹面临着无数困难：自然环境恶劣，山路崎岖、洪水汹涌；时间紧迫，洪水随时可能吞噬百姓的生命与家园；舆论压力巨大，父亲治水失败被处死，他若失败，不仅会辜负舜的信任，更会让百姓失望。但禹始终没有退缩，以“舍生忘死”的精神承担起治水的责任，最终成功治理洪水，“水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”，百姓得以回到平原安居乐业。

这种“解百姓之困”的责任担当，正是“有天下”的核心内涵——掌权者的首要责任，是解决百姓最迫切的困难，让百姓过上安稳的生活，而非追求个人的权势与利益。

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