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第196章 从曾子之语悟君子担当（第2页）

例如，春秋时期的晋国大夫赵盾，在晋襄公临终前，受襄公托付，辅佐年幼的晋灵公。赵盾不仅要抚养晋灵公长大，还要在朝堂上抵御其他卿大夫的势力，维护晋灵公的君主地位。这种“托孤”责任，要求赵盾既要有能力稳定政局，又要有品德坚守忠诚，不辜负晋襄公的信任。

曾子提出“可以托六尺之孤”，正是强调君子需具备承载这种信任与责任的品格——既要“信”，不违背承诺，坚守对托付者的忠诚；又要“仁”，关爱年幼的被托付者，以慈悲之心守护其成长；更要“勇”，在面对危险与挑战时，挺身而出，保护被托付者的安全。

（二）春秋时期的“托孤”典范：周公辅成王的传承

虽然曾子的论述聚焦于春秋时期，但西周初年周公旦“辅成王”的故事，堪称“托六尺之孤”的千古典范，也深刻影响了儒家对“托孤”担当的认知。周武王去世后，成王年幼，周公旦作为成王的叔父，受武王托付，摄政辅佐成王。

周公旦在摄政期间，面临内外双重挑战：内部，管叔、蔡叔等诸侯怀疑周公旦有篡位之心，联合武庚发动叛乱；外部，殷商残余势力伺机复国，周边部落也对周王朝虎视眈眈。面对危机，周公旦没有退缩，他亲自率军东征，平定叛乱，巩固了周王朝的统治；同时，他注重对成王的教育，教导成王“敬天保民”“明德慎罚”的治国理念，为成王后来成为贤君奠定了基础。

待成王成年后，周公旦毫不犹豫地归还政权，回到自己的封地，从未有过半点僭越之心。周公旦的“托孤”担当，完美诠释了“信”“仁”“勇”的品格——对武王的“信”，让他坚守托付；对成王的“仁”，让他悉心教导；面对危机的“勇”，让他平定叛乱。这种担当，成为儒家推崇的“托孤”典范，也为曾子“可以托六尺之孤”的论述提供了历史依据。

（三）“托六尺之孤”的当代启示：守护信任与责任

在当今社会，“托孤”的形式虽与春秋时期不同，但“守护信任与责任”的核心内涵依然具有重要意义。无论是父母将孩子托付给亲友照顾，还是企业将重要项目托付给员工负责，抑或是国家将公共事务托付给公职人员，本质上都是“托孤”式的信任与责任传递。践行“可以托六尺之孤”的担当，需要我们做到以下三点：

首先，坚守“诚信”，不辜负他人信任。信任是“托付”的基础，一旦接受托付，便需坚守承诺，全力以赴完成责任，不因为困难或利益诱惑而违背信任。例如，保姆接受家庭托付照顾老人与孩子，需恪守职业道德，用心照料，不辜负家庭的信任；员工接受企业托付负责重要项目，需认真负责，确保项目顺利完成，不辜负企业的期望。

其次，秉持“仁爱”，关爱被托付对象。“托孤”的核心是对生命或重要事务的守护，需要以“仁爱”之心对待被托付对象，关注其需求与感受，而非单纯完成任务。例如，教师接受国家与家庭托付教育学生，需关爱学生的成长，不仅传授知识，更要培养学生的品德，助力学生全面发展；医生接受患者托付治疗疾病，需关心患者的身心健康，不仅治疗身体疾病，更要给予心理关怀，帮助患者恢复健康。

最后，具备“勇气”，直面挑战与风险。接受托付往往意味着需要面对未知的挑战与风险，需有勇气挺身而出，承担责任，不逃避、不退缩。例如，消防员接受社会托付救援生命财产，面对火灾、地震等危险时，需勇敢冲锋在前，保护他人安全；公职人员接受国家托付管理公共事务，面对利益诱惑与权力压力时，需勇敢坚守原则，维护公共利益。

三、可以寄百里之命：君子对家国与使命的承载

“可以寄百里之命”，是曾子对君子担当的第二重界定，指君子可以被托付治理方圆百里的封地（“百里之命”代指国家或地方的治理使命）。这不仅要求君子具备治理能力，更要求君子拥有“忠”“义”“智”的品格——“寄命”背后，是对家国兴衰的责任，是对百姓福祉的关怀，是君子“以天下为己任”的使命担当。

（一）“寄百里之命”的内涵：家国责任与治理智慧

在春秋时期，“百里之命”通常指诸侯或大夫对封地的治理责任，涉及政治、经济、军事、民生等多个方面。接受“寄百里之命”，意味着需要承担起三大责任：一是“政治责任”，维护封地的稳定与秩序，确保政令畅通；二是“经济责任”，发展生产，改善民生，让百姓安居乐业；三是“军事责任”，抵御外敌入侵，保护封地的安全。

要承担这些责任，君子不仅需要具备治理智慧（“智”），能够制定合理的政策、解决复杂的问题；还需要具备忠诚品格（“忠”），坚守对托付者的承诺，不谋取私利；更需要具备道义担当（“义”），以百姓福祉为根本，不施行苛政。例如，春秋时期的郑国大夫子产，受郑简公托付治理郑国，他推行“铸刑书”“作丘赋”等改革，既稳定了政局，又促进了经济发展，还注重民生改善，深受百姓爱戴，成为“可以寄百里之命”的典范。

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