久久书库

第138章 不伐之德 孟之反的君子风度（第2页）

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！

其次，“不伐”是对功劳本质的深刻理解。孟之反明白，一场战争的胜负，一个团队的成败，不是某一个人的功劳，而是集体努力的结果。他殿后之所以能成功，离不开士兵们的配合，离不开守城将士的接应，甚至离不开齐军的撤退。把功劳归于自己，是对集体努力的忽视。这种对功劳本质的理解，是“义”的体现——知道什么是应该做的，什么是不应该争的，懂得尊重集体的利益。正如《周易?系辞上》所说“劳而不伐，有功而不德，厚之至也”，有功劳却不夸耀，是深厚品德的体现。

再次，“不伐”是对他人感受的尊重与关怀。孟之反在败军之际殿后，已经显示了自己的勇敢和担当，如果再夸耀自己的功劳，会让那些逃跑的士兵感到羞愧和难堪，不利于军队的团结。他用“马不进也”的借口，既掩饰了自己的功劳，也给了其他士兵台阶下，体现了对他人感受的细腻关怀。这种关怀，是“仁”的体现——爱人如己，懂得体谅他人的处境。正如《论语?颜渊》中孔子所说“己所不欲，勿施于人”，孟之反不希望自己的夸耀给别人带来不适，所以选择了谦逊。

最后，“不伐”是对“礼”的自觉践行。儒家强调“礼”，认为“礼”是调节人际关系的规范，而谦逊是“礼”的重要组成部分。《礼记?曲礼上》说“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，孟之反的“不伐”，正是对这种“礼”的自觉遵守。他用温和的语言和态度，避免了因夸耀而可能引起的冲突和不满，维护了人际关系的和谐。这种对“礼”的践行，体现了君子的修养和风度。

孟之反“不伐”的深层内涵，是自我认知、集体意识、他人关怀与礼仪修养的有机统一。它不是一种刻意的伪装，而是一种发自内心的品德自然流露，是君子人格的生动体现。

四、孔子眼中的“不伐”之德：儒家君子的重要标准

孔子对孟之反“不伐”的称赞，不是偶然的，而是与他对君子品德的整体要求相一致的。在孔子看来，“不伐”是君子必须具备的重要品德，它与“仁”“义”“礼”“智”“信”等品德相互关联，共同构成了君子的人格体系。

孔子在《论语》中多次强调“不伐”的重要性。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语?八佾》）——君子没有什么可争的，如果有的话，就是射箭比赛了。比赛时，互相作揖谦让后上场，比赛结束后互相敬酒，这种竞争才是君子的竞争。这里的“无所争”，就包含了“不伐”的意思——不与他人争夺功劳和名声。

孔子还说：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”（《论语?雍也》）这是对孟之反“不伐”行为的直接称赞，表明孔子将这种行为视为君子的典范。在孔子看来，君子应该像孟之反这样，有功劳却不夸耀，保持谦逊的态度。

孔子之所以如此重视“不伐”之德，是因为它符合儒家“中庸”的思想。“中庸”是儒家的重要理念，指的是不偏不倚、恰到好处的状态。“伐”是一种极端的行为，表现为过度的自我夸耀；而“不伐”则是一种中庸的态度，既不夸耀自己，也不贬低自己，恰到好处地看待自己的功劳和能力。

“不伐”之德也与孔子“克己复礼为仁”的思想相呼应。“克己”就是克制自己的欲望和情绪，“复礼”就是遵守礼仪规范。“伐”往往源于过度的欲望（如名利欲）和情绪（如骄傲），而“不伐”则是“克己”的结果，是对自己欲望和情绪的有效克制，从而达到“复礼”的境界，最终实现“仁”的目标。

在孔子看来，具备“不伐”之德的君子，能够更好地处理人际关系，促进团队的和谐与合作。因为不夸耀自己，所以能够尊重他人；因为不争夺功劳，所以能够团结他人；因为保持谦逊，所以能够学习他人的长处。这样的君子，才能成为他人的榜样，才能承担起治理国家、教化百姓的责任。

孔子眼中的“不伐”之德，不是一种消极的退缩，而是一种积极的进取。它要求君子在有功劳时保持谦逊，同时在面对困难和挑战时勇于担当。正如孟之反在败军之际敢于殿后，体现了他的担当精神；而在事后不夸耀，体现了他的谦逊品德。这种“担当”与“谦逊”的统一，才是完整的“不伐”之德。

五、历史上的“不伐”典范：从古代到近代的品德传承

孟之反的“不伐”之德，为后世树立了榜样，历史上涌现出了许多“不伐”的典范，他们用自己的行为诠释了“不伐”的内涵，传承了儒家的君子品德。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！