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第134章 陋巷之乐 颜回精神的千年回响（第2页）

生存之忧：普通人面对箪食瓢饮、陋巷居住的境遇，首先担忧的是基本生存，如“明日之食何在”“寒冬如何御寒”。《诗经?豳风?七月》中“无衣无褐，何以卒岁”，正是这种生存之忧的真实写照。

攀比之忧：人在社会中难免相互比较，看到他人锦衣玉食、高屋阔院，再反观自身的简陋，便会产生自卑与焦虑。《韩非子?喻老》中“咎莫大于欲得”，指出欲望是痛苦的根源。

未来之忧：世俗之人常为未来谋划，担忧年老无依、疾病无医，这种对未来的不确定性的恐惧，让他们无法安于当下。《论语?卫灵公》中“人无远虑，必有近忧”，反映了这种普遍心态。

颜回之乐的超越性：颜回的“乐”并非没有意识到贫困的处境，而是不被这种处境所困扰。他的“乐”有三重境界：

乐道之乐：颜回在孔子的教导中领悟了“道”的真谛，这种精神上的收获让他超越物质匮乏，正如《论语?子罕》中孔子所说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，颜回的“乐”是“仁者不忧”的体现。

自得之乐：他在学习与思考中获得内在的满足，《论语?先进》记载颜回说“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”，这种对知识与道德的追求本身就是一种快乐。

安命之乐：颜回接受自己的物质境遇，不抱怨、不攀比，如《中庸》所言“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，在接纳中获得内心的平静。

在山东曲阜的颜庙“乐亭”内，有一副楹联：“一箪食一瓢饮在陋巷中自甘淡泊；数尺地几间屋于圣人侧共仰光华。”这副楹联准确道出了颜回之乐的本质——不与世俗攀比，只与圣贤对话。

四、回也不改其乐：“乐”的内涵解构

颜回的“乐”是中国文化中的一个重要命题，历代学者对其内涵多有阐释，从不同角度揭示这种精神状态的丰富性。

乐道之乐：东汉郑玄注《论语》时说“乐在道，不在贫”，明确指出颜回的乐源于对“道”的追求。这里的“道”即儒家的仁道、礼乐之道，颜回在践行道的过程中获得精神满足。《孔子家语?颜回》记载，颜回曾对孔子说“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐”，他的快乐在于对道的信仰与践行。

好学之乐：朱熹在《四书章句集注》中说“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言‘贤哉回也’以深叹美之”，并认为这种乐“盖其心有足焉，不以贫窭为忧，而以学道为乐也”。颜回是孔子弟子中最“好学”的一个，《论语?雍也》记载孔子说“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣”，对知识的渴求与领悟，让他在陋巷中也能自得其乐。

心斋之乐：庄子虽非儒家，却对颜回的境界多有推崇，《庄子?人间世》记载颜回向孔子请教“心斋”，孔子说“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。颜回的“不改其乐”，与这种“心斋”的虚静状态相通，超越了感官的局限，达到内心的澄明。

近代学者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中说“颜回的乐，是一种绝对的乐，是超于环境的乐”，这种乐不是情绪的波动，而是一种稳定的精神状态，如《周易?系辞》所言“乐天知命，故不忧”。

五、孔子的双重赞叹：“贤哉回也”的深意

孔子对颜回的赞叹重复了两次，这种重复在《论语》中极为罕见，蕴含着孔子对颜回的特殊情感与深刻期许，也反映了儒家对理想人格的推崇。

第一次赞叹：对颜回人格的肯定：“贤哉回也！”的第一个“贤”，指的是颜回在贫困中的坚守。孔子一生周游列国，见过太多为富贵而放弃原则的人，如《论语?里仁》中“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，而颜回在极端贫困中仍能坚守道，这种“贫贱不能移”的品格，让孔子由衷赞叹。

第二次赞叹：对儒家理想的寄托：第二个“贤哉回也！”的赞叹，超越了对个人的肯定，指向儒家的理想人格。在孔子看来，颜回的境界是“士志于道”的完美体现，是每个儒生都应追求的目标。《论语?子张》中子夏说“仕而优则学，学而优则仕”，而颜回的“学”不为仕，只为道，这种纯粹性让孔子看到了儒家精神传承的希望。

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