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第131章 从政三质 果达艺的千年回响（第3页）

如何培养“果、达、艺”的品质？孔子的教育方法给我们重要启示：

学思结合：孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语?为政》）。学习经典可以汲取智慧，思考实践可以深化理解。明代的王阳明年轻时“遍读考亭之书”，又在龙场驿“日夜反省”，最终创立“心学”，正是这种“学思结合”的结果。

知行合一：孔子让弟子“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《论语?学而》）。强调在实践中锤炼品质。苏轼在凤翔府任签判时，亲自勘察水利，解决了当地多年的水患，他的“艺”正是在“为官一任，造福一方”的实践中形成的。

因材施教：孔子根据弟子特点培养：对子路“退之”（让他收敛锋芒），对冉有“进之”（让他更加果敢）（《论语?先进》）。这种“个性化培养”的思路，对现代教育仍有借鉴意义。清华大学的“因材施教计划”，为不同专业、不同兴趣的学生提供定制化培养方案，正是这一理念的延续。

十、“果”的反面镜鉴：犹豫与怯懦的代价

历史上因缺乏“果”而酿成的悲剧，更能反衬出决断力的珍贵。秦末的项羽，虽有“力拔山兮气盖世”的勇力，却在鸿门宴上“妇人之仁”，放走刘邦，最终落得“乌江自刎”的结局。他的失败不在于能力不足，而在于关键时刻的犹豫——当断不断，反受其乱。

北宋的靖康之变中，宋钦宗面对金兵南下，时而主战，时而主和，反复无常。主战派李纲率军击退金兵第一次进攻后，宋钦宗却听信谗言将其罢免，最终导致开封城破，徽钦二帝被俘。这种“临事而惧却无谋”的怯懦，让北宋百年基业毁于一旦，印证了孔子“暴虎冯河固不可，畏缩不前亦误国”的警示。

明代的崇祯皇帝，虽有重整山河的志向，却缺乏“果”的担当。他在镇压李自成起义时，频繁更换将领，对袁崇焕等忠臣猜忌诛杀，导致军心涣散。当李自成兵临北京城下时，他既不南迁，也不决战，最终自缢煤山。历史学家钱穆评价：“崇祯之失，在于知有过而不能改，知有贤而不能用，知有危而不能决。”这种决策上的优柔寡断，让明朝在内外交困中走向灭亡。

这些案例共同揭示：“果”的缺失，不仅是个人性格的缺陷，更是治理者的致命伤。在危机四伏的政治棋局中，犹豫一分钟可能错失全局，怯懦一步可能满盘皆输。

十一、“达”的历史纵深：从纵横之术到现代协商民主

“达”的智慧在不同历史阶段有不同的表现形式，却始终围绕“协调关系、解决矛盾”的核心。

战国时期的纵横家将“达”发展为外交艺术。张仪以“连横”破苏秦“合纵”，靠的不仅是口才，更是对各国利益的精准拿捏。他劝楚怀王与秦结盟时，先用商於六百里土地诱惑，又以美女珍宝拉拢，最终使楚国背齐向秦。这种“以利为饵、以势为迫”的手段，虽显功利，却展现了“达”在大国博弈中的实用价值。

汉代的张骞“凿空西域”，将“达”拓展到跨文化交流。他两次出使西域，面对匈奴的扣押、沙漠的险恶，始终保持“不卑不亢、互利共赢”的态度。在乌孙国，他不强行推销汉朝历法，而是赠送丝绸、茶叶，让对方自愿与汉结盟。这种“尊重差异、平等交往”的通达，为丝绸之路的开辟奠定了基础。

宋代的包拯以“达”处理民生纠纷。他在开封府任上，遇到一桩“牛舌案”：农民的牛被人割了舌头，包拯让他杀牛卖肉，果然有人来告发，凶手正是割舌者。包拯没有简单定罪，而是追问动机，发现是邻里积怨所致，最终调解双方和解。这种“明察秋毫又兼顾人情”的治理方式，让“达”从朝堂延伸到市井。

现代的协商民主是“达”的制度化体现。浙江温岭的“民主恳谈会”，让群众、企业、政府三方坐在一起讨论公共事务，如菜市场搬迁、学校选址等。有一次讨论垃圾焚烧厂建设，群众担心污染，企业强调环保达标，政府提出“先建环保设施，再监测数据公开”，最终达成共识。这种“公开对话、理性协商”的模式，让“达”从个人智慧升华为社会治理机制。

十二、“艺”的技能谱系：从六艺到现代复合型能力

“艺”并非单一技能，而是多种能力的综合。孔子要求弟子掌握“礼、乐、射、御、书、数”六艺，冉求正是因为精通这些技能，才能成为优秀的从政者。这种“复合型人才”理念，对现代社会仍有启发。

礼艺：人际交往的规范。冉求在季氏宴会上，能根据宾客身份安排座次、敬酒顺序，让每个人都感到尊重。现代职场中的商务礼仪、外交礼节，本质上仍是“礼艺”的延续。日本的“经营之圣”稻盛和夫在接待客户时，会提前了解对方饮食习惯、宗教禁忌，这种细节上的周到，正是“礼艺”在商业中的应用。

乐艺：协调关系的工具。《论语?述而》记载，孔子在齐国听到《韶》乐，“三月不知肉味”。冉求善鼓瑟，常以乐舞化解矛盾。现代的“音乐治疗”“艺术外交”，如维也纳爱乐乐团来华演出促进中外文化交流，正是“乐艺”的现代转化。

射艺：目标管理的能力。射箭要求“瞄准靶心、用力均匀”，与从政者“明确目标、精准施策”相通。三国时期的诸葛亮发明“连弩”，提高射箭效率，正如他治理蜀国时“科教严明，赏罚必信”，将射艺的精准性融入管理。

御艺：驾驭局面的智慧。驾车要“平稳行驶、应对路况”，从政要“掌控全局、处理突发”。明代的徐霞客游历天下，能根据地形选择路线，正如他在游记中分析地理与民生的关系，展现了“御艺”在考察中的应用。

书艺：文字表达的力量。冉求起草的政令“言简意赅、通俗易懂”，让百姓容易理解执行。现代的“公文写作”“新媒体表达”，如政府用短视频解读政策，正是“书艺”在信息时代的创新。

数艺：量化分析的方法。冉求推行“均田赋”时，精确计算土地产量与赋税比例，体现了数艺的应用。现代的大数据分析、统计建模，如用Gdp、cpI等指标监测经济运行，是数艺在宏观调控中的延伸。

十三、三质在女性从政者身上的体现

历史上的女性从政者，同样展现出“果、达、艺”的品质，只是表现形式因时代背景而有所不同。

汉代的吕雉在刘邦死后临朝称制，面对诸侯王叛乱，她果断派周勃、陈平率军平叛（果）；又采取“与民休息”政策，减轻赋税（艺）；同时封吕氏为王又不废刘氏宗庙，平衡各方势力（达）。司马迁在《史记》中为她单独立“本纪”，肯定其治理才能。

唐代的武则天是“果”的代表。她为巩固统治，打击门阀士族，重用寒门子弟，创立殿试和武举（艺）；面对反对者，她“酷吏政治”与“纳谏任贤”并用，既镇压叛乱，又听狄仁杰谏言（达）。她在位期间“政启开元，治宏贞观”，展现了女性从政者的三质合一。