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第128章 九百粟的温度 孔子的分济哲学（第2页）

在河南安阳出土的商代甲骨文中，有“邻人共粟”的记载：“癸巳卜，贞：邻人缺粟，合族共之，吉。”这种氏族社会的互助传统，被孔子发展为更系统的伦理规范。《论语?里仁》中“德不孤，必有邻”的说法，正是这种伦理的体现——品德高尚的人不会孤单，因为他会得到邻里的支持；而支持邻里，也是品德的体现。?

原思后来制定了“分粟三法”：一是“即时济”，对突然断粮的家庭给予应急粟；二是“定期济”，每月给孤寡老人发放定额粟；三是“生产济”，给缺种子的农户提供谷种。这种做法被记录在《原宪治鲁》的竹简里，现藏于山东博物馆。其中“生产济”的条目下写着：“授人以粟，不如授人以种，一季之种，可收十季之粟。”?

五、辞与受的辩证法：君子的财富观?

原思的“辞”与孔子的“受”，构成了君子对待财富的两种态度。原思的“辞”，不是虚伪的谦让，而是“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的自律；孔子的“受”，也不是贪婪的占有，而是“受之有道，用之有方”的担当。这种辩证关系，在《孟子?万章下》里有更清晰的阐述：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”?

在湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中，有“取予有节”的说法，与孔子的财富观一脉相承。原思最终接受了九百粟，但将其中的六百粟分给了邻里乡党，自己只留下三百粟。《孔子家语》记载：“思每食，必召三二贫士共餐，粟饭藜羹，谈笑风生。”这种“受而能分”的智慧，比单纯的“辞”更难能可贵。?

唐代的韩愈在《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”这段对贫富不均的感叹，反衬出孔子“分济哲学”的前瞻性——合理分配财富，是社会稳定的基础。?

六、粟米的旅程：从仓库到餐桌?

九百粟从官仓到邻里餐桌的旅程，是一幅生动的社会图景。在山东曲阜的“孔子故里园”，有组蜡像还原了这个过程：原思带着弟子在仓前称重，贫户们排着队领取，有人用布袋子装，有人用陶罐盛，有人背着孩子，有人拄着拐杖。最引人注目的是一个少年，他领了粟米后，没有回家，而是先送给了巷尾的盲眼老人。?

在陕西西安的汉代画像石上，有“粟米流转”图：从收割、入仓、分配到烹饪，每个环节都有多人参与。其中分配环节画着一位官员（疑似原思）正在用斗量粟，旁边的题记是“与邻共，和为贵”。这与《礼记?中庸》“和也者，天下之达道也”的说法相呼应——粟米的流动，促进了社群的和谐。?

现代社会的“粟米旅程”更加复杂，但本质未变。从农民种植、企业加工、超市销售到家庭消费，每个环节都涉及分配问题。联合国粮农组织的报告显示，全球每年有13亿吨粮食被浪费，而同时有8。2亿人处于饥饿状态。这种反差，让孔子“分济哲学”有了新的现实意义——减少浪费，合理分配，是解决粮食问题的重要途径。?

七、家宰的责任：管理者的伦理课?

原思作为家宰，其职责不仅是管理事务，更是分配资源。孔子的“九百粟之教”，实际上是给管理者上的一堂伦理课：权力越大，责任越大；掌握的资源越多，越要公平分配。?

在《尚书?大禹谟》中，“正德、利用、厚生”被视为官员的三大职责，其中“利用”就是合理利用资源，“厚生”就是让百姓生活富足。原思后来在鲁国推行的“均粟法”，正是对这三大职责的实践：通过正德确保分配公平，通过利用提高粟米效用，通过厚生改善民生。?

现代管理学中的“利益相关者理论”，与孔子的管理伦理有相通之处。该理论认为，企业管理者不仅要对股东负责，还要对员工、客户、社区等利益相关者负责。这就像原思不仅要对孔子负责，还要对邻里乡党负责一样——管理者的决策，应兼顾各方利益，而不是只考虑某一方。?

八、从九百粟到社会保障：分济思想的制度化?

西汉的“常平仓”制度，是孔子分济思想的制度化体现。《汉书?食货志》记载：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农，谷贵时减其贾而粜，名曰常平仓。”这种在丰年储粮、荒年平价售粮的制度，与原思的“分粟三法”一脉相承，都是为了平衡粮食供需，保障民生。?

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