大论和小论以下，便是分封的武士。
吐鲁依据武士的勇猛级别，分别赐予金银铜三印。
只是随着时代发展，武士阶层也全是世袭制了。
金印、银印、铜印，渐渐成为了三个武士阶层。
那些武士领主，就是吐鲁的预备军官。
在吐鲁普赞征召时，每个武士家族都得出六名成年男丁，自已驾驶战马，带着武器参加军队。
在那些武士的领土里，也会打造一座佛寺。
佛寺的僧侣，便是这块领土的宗教领袖。
吐鲁这种从上而下的二元结构，也是世俗权力与宗教权力斗争以后所形成的微妙平衡。
在杨振这个外交大使看来，这种结构是极其不稳定的。
僧王是否有转世记忆，杨振不知道。
可是这种结构所谓的平衡，在于僧王与普赞两个体系，各有盛衰期。
普赞是继承的。
在普赞年幼时，普赞的大权掌握在普赞的母亲，或者普赞的舅舅手里。
而普赞的配偶，也是四大论家族里的。
每任普赞成年以后，第一件事就是从母亲或舅舅手上抢回自已的权力。
僧王的情况也差不多。
在僧王转世以后，幼年与青年时期，权力全掌握在撒热城的僧团手上。
僧王必须得得到僧团的认可，才能亲自执掌权力。
而这段期间僧王也一定是弱势的。
僧王与普赞，分别都有弱势期，都有集团内部的争斗，所以在抢夺权力的时候，便会相互帮助。
比如僧王会帮普赞站台，普赞拥有僧王的支持，能更轻易的从母亲和舅舅手上抢回权力。
而普赞也能帮僧王站台，迫使僧团的人们，交出手上的权力。
每任僧王与普赞之间，都有这样的默契。
但是杨振看来，吐鲁现在的默契已经被打破了。