思考这些事情，对郭康来说，是一种很大的警示。
因为如前所说，紫帐汗国自己，其实也是小族临大国的统治方式。
相比而言，他们的优势，大概就是欧洲人并不在乎这个问题。
古罗马自己，早年也是少数公民统治整个地中海，后来渐渐放开了公民权。而后世的欧洲国家，更是完全不在意这些。连最为“本土化”的法国王室，祖先其实也是从东法兰克来的。
另一方面，欧洲人似乎也没什么“法统”观念。他们的国家并不和某个文明一一对应，使用的合法性叙事，和中原也并不是一套逻辑。现在这些人追求的，最多也就是简单的“蹭罗马热度”。
相比而言，清朝的文化水平很高，残暴程度在这边，也根本不算什么事。要是放这地方，妥妥的是高合法性王朝。
至于宗教那就更不是问题，学习好笔友法国人，把教宗抓一回就行了。甚至可以规定，今后教宗选举都得抽签。这下好了，不仅合法，还很民主了……
真正令人纠结的地方，是紫帐汗国想学习中原模式，建立强大稳固的根基。但汗廷又畏手畏脚。一方面，是因为中原的一些文化概念在这里水土不服，找不到对应的东西；另一方面，也是自己的问题。
乾隆当年的论证，其实是钻了个定义的空子：在明末，辽东也被称为三韩。
对于这个情况，可以参考当年顾炎武的记录。据他说，自从天启年间，辽阳丢失之后，朝廷里的奏章之类的文书，就有称呼辽人为“三韩”的，目的是为了“外之”——也就是传统的开除汉籍行为。
通过论证当地是韩，不是汉，可以证明朝廷没有丢失重要地区，之前的失利都是小问题，局势依然尽在掌控。
而之后，辽人也开始自称三韩，以此来“自外”。连当地官员都这么称呼。毛文龙的上书里都直接说要用两年时间，“平辽灭奴，复三韩之旧业”，可见这已经成为通用的代称。
而乾隆则把这个引申的“三韩”和史书上的三韩强行联系起来。他发现，古代马韩各部里，有个叫“爱襄国”，和“爱新”谐音，所以就认为这是自己家族的出处。另外，他还认为“三韩”其实就是“三汗”，意思是三个汗王统治下的各部，说明那时候就有这种称呼了。
通过两次使用谐音梗，乾隆才完成了一系列的论证。
而紫帐汗国这边就简单多了，他们真的是外来户，打起本地土贵族毫无负罪感。当然，这也导致他们和当地势力格格不入，人家基本上都是把他们当天灾看的……
郭康给脱欢、李玄英等人讲过后世的“黄祸”概念，说欧洲人对东方的排斥有多大。然而，那几人不但不觉得这是污蔑，还很高兴，觉得这个词很帅，一听就非常霸气。
脱欢告诉郭康，蛮族的特点就是畏威而不怀德。让他们保持冷静和敬畏，唯一的方式就是揍他，给他打怕了就行了。说白了，人家就吃这套。
不过郭康对此还是不太满足。