它提供了国家存续依据。
大明皇帝天命所归，君临天下，百姓跪伏皇权，四夷俯首称臣，这就是帝国。
这就是大明。
若没有天命所归……
那你们朱家凭什么做皇帝？大明凭什么延续下去？
所以国家存续必须有个依据，在民族国家意识没有出现前，天命所归或者君权神授是各地一致选择。
但杨丰提出了一种全新的解释。
契约论。
而这个解释很明显比天命论更真实。
也更合理。
但是……
很可怕啊！
因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。
不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂这种话能被喊出，丝毫没有让张翰林震惊，毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理，他是镇压饥民造反的，对他来说面前的先是造反者后是饥民，无论如何不能造反。只有镇压了造反者，剩下才是饥民，哪怕你们饿死，你们也不能造反，造反的性质就变了。
你们为什么不等着？
你们为什么不相信朝廷不相信皇帝？
你们要相信朝廷相信皇帝，赈济肯定会有的，你们只需要等着，哪怕在这期间饿死……
但你们是以一个良民身份饿死的。
而不是一个逆贼。
天命论体系下，造反就是逆贼。
但契约论体系下，造反是合理的，老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任，老百姓交了税，你就得保护我们，包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济，你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。
我们有权选新的。
很可怕啊！
但是，又很合理。
是的，很合理。
但就是因为合理它才可怕啊！
张翰林甚至不敢再讨论下去，他赶紧起身告辞。
“或许我真该出本书了。”