“来，我们就坐吧。仪式马上就要开始了。”西莱玛不喜欢在公共场合说这种话，她害怕被人听到，所以突然打断了谈话，然后把大家带到最前排的座位上。
当所有的贵宾们都坐好后，他们看到亚历山大和冈比西斯走向祭坛，忒奥克利斯向亚历山大鞠躬，称他是“盖亚的神圣之子”，而阿齐拉和阿祖拉则鞠躬，这是贵族们互相问候的方式。
最后，主要仪式可以开始了。
在圣坛上，冈比西斯花了1点时间观察这位新女神——盖亚。
她是1位丰满的女士，穿着宽松的长袍，双臂伸向她的追随者，脸上挂着温柔的微笑。
她的头发是由小麦花环、葡萄串和藤蔓树叶做成的，披在肩上，垂到臀部，脚周围是微型动物，比如
牛犊、小马和婴儿，似乎在嬉戏，他们的小尺寸象征着女神的伟大。
随着时间的推移，冈比西斯仔细检查了盖亚雕像，她注意到雕像的1些“异常”。
最大的问题是雕像穿着衣服。
无论是在忒索斯还是阿达尼亚，各种各样的雕像，无论是神还是人，都是按其自然形态雕刻的。
对人类来说，这就是以最原始的形式展示他们的荣耀。
对于神来说，这是因为他们被认为是完美的形象，所以他们会向凡人炫耀他们宏伟的物理。
就像拉穆在拉穆的大神庙中出现时是1个伟大的肌肉男1样，他的每1个部位和特征都经过了精心的雕刻和细节，即使是私处，也特别镶满了珠宝。
相比之下，亚历山大匆忙制作的盖亚雕像显得简单，甚至有些粗糙，只有少量的点缀和珠宝点缀在水泥结构上。
而飘逸的长袍似乎隐藏了女神的力量，仿佛女神在炫耀自己的容貌时是软弱和可耻的。
这个形象与冈比西斯在忒索斯看到的形象大不相同，后者赤裸着，有着巨大的挺拔的**，丰满的臀部，前胸很大，头发像冈比西斯那样卷起来，是已婚、有生育能力的女性的完美形象。
因此，看到女神冈比西斯听亚历山大说了很多关于所有的遮盖和害羞，冈比西斯感到有点失望，因为她不喜欢保守的样子。
但亚历山大这么做正是因为它与众不同，因为他想表明他的宗教与众不同。
如果他的宗教信仰和其他人1样，他怎么能宣称自己是神呢?
如果他的宗教和其他人1样，那么有多少冒名顶替者会从他的宗教中崛起，自称为上帝呢?
因此，亚历山大很自然地会实践与“不信教者”相反的习俗和宗教仪式。
除了雕像的服装，冈比西斯发现的另1个异常是雕像给人1种奇怪的熟悉感。
不知怎的，她觉得雕像的脸和身材好像以前见过似的。
这是很自然的，因为亚历山大从奥菲尼亚的脸、格莱娜的胸脯和冈比西斯的屁股中汲取灵感，设计了这座雕像，形成了1个不协调但却奇怪美丽的雕塑。
亚历山大不让冈比西斯知道这个设计。
在圣坛上，亚历山大和冈比西斯相对站在盖亚雕像前，忒奥克利斯作为牧师站在中间，而1名士兵走近他们，在他们之间放了1个小的便携式铁炉，里面燃烧着火。
这是仪式的第1个仪式冈比西斯也参与其中。
新娘从双胞胎携带的袋子里收到了各种木制和羊毛的玩具娃娃、马等，她把这些都扔进了火里。
传统上，这个仪式象征着1个女孩从童年走向成年，在那里她将把她的玩具献给神，并接受她作为1个女人的新地位。
但冈比西斯扔进火里的玩具并不完全是她的。