当“天照大御神”躲入岩屋时，“高天原皆暗，苇原中国皆闇”；待从岩屋出来时，“高天原、苇原中国皆自然明亮”。这说明天、地二世界之间的因果关联，而“高天原”发生的事，也同样影响到下界“苇原中国”。
“天照大御神”躲入岩屋后，天上、地下两个世界即丧失秩序，一片混乱，意味着“天照大御神”是日本神话中至高无上的真实存在，是天、地两界的秩序和原理，也是下界日本所在的“苇原中国”的正统统治者。
另一方面，“弟神”（“须佐之男命”）被“姐神”（“天照大御神”）逐出“高天原”之后，下降到了“出云国”的“肥河”上流的一个名叫“鸟发”的地方，看到了一对老夫妇正围着一女童在哭泣。
“须佐之男命”上前问明原因后，才知来自域外的“绝世大妖”——“八岐大蛇”（“九头虫”）每年都会来此食童女，用“纯阴之力”来修复当初在“西游世界中西天取经路上”被“二郎神”用“射日神弓”射爆的一个脑袋。
如今，又是快来的时期，附近村落的凡人百姓们正为此烦忧。没过多久，那曾经重伤未愈的“九头虫”化作一个巨大的蛇形“怪物”出现，仿佛擎天巨木。此“大蛇”有八头八尾，身上长出杉、桧，身长跨越了八座山顶、山谷，腹部滴着“赤血”，显然是在“西游世界”中因阻挠唐僧师徒取经，而被孙悟空、杨戬合力打伤。
“须佐之男”表明身分后，示意这些凡人百姓们切莫慌张，而自己也准备杀死此“大蛇”来为民除害。果不其然，他凭借自己的天生神力与无上神通，成功击杀了这条因逃命而“穿越时空”来到这方世界的“九头虫”。
身受重伤的“九头虫”被杀后，其“原形”骤然缩小，变成了一条水桶粗大的八头巨蟒，而“须佐之男命”却挥动宝剑将“大蛇”的八个头斩断后放入大木桶中饮酒，用酒醉在麻痹其灵魂，免得妨碍自己接下来动作。
待“八岐大蛇”的“残存妖魂”被酒精麻痹到伏卧后，“须佐之男”再次拔剑将蛇寸断，使“肥河”尽成“赤血长河”。在他斩向蛇尾时，其剑刃缺口了，于是剖开一看，发现内藏一“神剑”，难怪自己的“神剑”也砍不断。
于是，“须佐之男命”向“天照大御神”报告了事件的始末，并献上了此“神剑”，还将其命名为“草薙剑”，也有说法是“草薙大刀”。不过，“须佐之男”与女童“栉名田媛”结婚，其子孙皆为“谷物神”、“水域神”或与农业生产有关之“神”，也算是为“高天原神国”作出了一番补偿，为日后与姐姐“天照大神”乱搞关系奠定基础。
“须佐之男”因为斩杀“八岐大蛇”救了下界百姓有功，再加上主动献宝给“姐神”（“天照大神”），因此得到了“姐神”的青睐，并允许留在“高天原神国”继续生活，在暗地里与“姐神”发生了性关系，成了“男国主”。
于是，这个“淘气的弟弟”就在“姐神”（“天照大御姐”）忙着把玩“草雉剑”（“九头虫”之物）和闭关修炼之际，暂时担任起了“神国主人”的角色，对“高天原神国”的其它“属国”以及下界的“信众”有权予以“封赏”。
“大国主神”在未受到“须佐之男”封赏以前，名为“大汝神”，有众多“兄弟之神”。而这些“兄弟”诸神们为了娶“八上媛”，便在旅途中要求“大汝神”为其背着装聘礼的袋子当“随从”。途中，“大汝神”治愈了受伤的“白兔精”，而后者随即预言“大汝神”会有机会娶到“八上媛”为妻。
果不其然，没多久就传来了“八上媛”拒绝众神的求婚的消息。更诡异的是，“八上媛”还声明要做大汝神之妻。因此，这就惹火了众“兄弟之神”并两次杀死他，皆因母亲救助而复活，后逃到“须佐之男命”的根国。
“大汝神”遭受众神迫害，历经死亡与再生的过程，又克服了“须佐之男”提出的种种难题，始成为“大国主神”。在后世倭国人们看来，想要成为“一国主神”，就得遵循“神话学”上特有的“成年仪式和仪礼”，以及“咒术集团的入团仪礼”等不同说法，且重点在于最后成为“大国主神”后，能否取得治理“国家”的正统地位？
“天照大御神”为了统治好下界的“苇原中国”，接连派遣“天忍穗耳命”、“天菩比神”、“天若日子”降临，皆未能成功，后来又派遣“建御雷神”、“天鸟舟神”来到“出云国”的“伊那佐小”海滨，拔出“十拳剑”，问盘腿而坐的“大国主神”是否愿将统治的“苇原中国”交由“天照大御神”的儿子们来统治？
“大国主神”见状后确把责任推给两个儿子即“事代主神”与“建御名方神”。待“建御雷神”降伏了此“二神”后，“大国主神”最后终于“愿意”（被迫）把自己的国家让给了“天照大御神”。
在这部分的日本古代神话故事中，意味着“天神”（“天照大御姐”）的“直系子孙”拥有天上、地下的统治权。据推断，在古代日本，这一过程完成于“王位由嫡长子继承观念”高涨的“持统”、“文武”、“元明”时期。
“天照大御神”与“高木神”命令“皇孙”即“番能迩迩芸命”，持稻穗降临人间，统治“丰苇原水穗国”，而“天昭大御神”赐给“迩迩芸神”三项宝物，即“八尺镜”、“八尺勾玉”及“天丛云剑”，这让他能更顺利完成工作。
上天赐的这些宝物传到后世，就成为日本的“国宝”，等同于“传国玉玺”。这是为了让现有的统治形态取得正统地位，创造“王权神话”。而“天神命令直系子孙当地上统治者的思想”，显然是来自中国的“天子受命于天”的思想，与西汉董仲舒提出的“天人感应”和“君权神授”异曲同工。
而《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中的“有德者”即“古之神圣人，母，感天而生子，故称‘天子’。”的说法不谋而合。这不但与“天神”扯上了血缘关系，而且还与“阴阳”、“五行”等“玄学”观念相结合。
于是，在古代“儒家文化圈”中，就自然而然地形成“天子受天命”（《春秋繁露》）、”受命者，受天命王天下”（《白虎通》）的“天子受命”的思想，无论是中、日、韩，甚至越南等曾受过“儒家文化”熏陶者也一样。
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