【鸟山石燕的“百鬼夜行”中，许多百鬼都来源于华夏。】
李世民是叹为观止。
“这日本，真是什么都能抄大唐的，还能抄了之后改成自己的，真是佩服。他们就没有自己的文化吗？”
连鬼怪文化都抄袭，这种鬼故事不是父母为了吓孩子随口一说、文人为了影射某个官员以鬼叙事一写，就出来了吗？
鬼怪不自己想还得抄大唐的？？？
【比如《画図百鬼夜行上篇·阴》开篇就有关于木魅的绘述：
“木魅，木中精怪也。”】
【木魅的记载最早出现于华夏的《说文解字》：“魅，老物精也。”】
【唐代诗鬼李贺曾写过一首《神弦曲》，诗中说“百年老鸮成木魅”，白话可译为：百年老鸮鸟幻化成了精怪。】
李贺：“……”
他好像知道后世人为什么称呼自己为“诗鬼”了。
【木魅在日本可归为付丧神。“付丧”是指老旧的物件因不再使用而被魂灵附着变成了妖怪。比如涂佛、灯笼鬼、骨伞、木魅等。无论是名称还是成精方式都与华夏的“魅”基本一致。】
【值得一提的是，现今日本传承的妖怪中有相当一部分都是付丧神。】
【如，“白容裔”是破旧的抹布年久化成的妖怪；“暮露团”是旧和服化成的妖怪；“云外镜”是镜子历经百年后化而成的妖怪。还有“瓶长”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】
【“瓶长”是日本古代祭祀时用来装米糠酱的瓶子，相传长长的瓶子装满了米糠酱就是装满了长久的福气，可以用来祈福。可随着时代发展，各种祭祀仪式逐渐消失，这种瓶子也被人遗忘了，就化成了付丧神。】
“这不就是物老成精吗，还叫什么付丧神，说得好像不是华夏的东西一样。”清朝，纪晓岚听着所谓的“付丧神”恍然大悟。
他的作品里也有类似的，什么擀面杖年老成精，门栓年老成精，都是因为年岁太久但是不再使用化为妖怪。
而这些妖怪在华夏自古以来的精怪中非常常见。
《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。”
在华夏古代典籍的定义中，植物、动物生了灵就是成“精”，物品生了灵就是成“怪”，所谓的付丧神，在纪晓岚眼中，都是“怪”。
【日本鬼神文化中有大量的付丧神也与时代背景有关系。日本因为地理环境，比较依赖海外贸易，海外运来大量外来物品，抢占了日本国内的市场。老一辈的日本人因为物资匮乏非常爱惜物品，因此借着付丧神的概念来提醒年轻人爱惜物品，这也形成了日本的“惜物”文化。】
赵光义对日本人的这种作法非常欣赏：“
名义上是写鬼，实际上都是写人。哪怕是鬼怪故事，本身也应该起到教化作用。”
就像他让人修《太平广记》，也收录了大量的神仙志怪故事，但并不是因为自己喜好，是为了教化之功。
比起枯燥的教学故事，神仙志怪的教化故事听起来有意思多了，所谓寓教于乐，不正是如此？
赵光义摇头晃脑，欣赏着面前刚刚成型的《太平广记》非常得意。
天幕肯定要夸他，这本书集宋和宋以前的唐传奇、魏晋志怪小说于大成，若不是这本书，多少故事都失传了。
【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影响，还有唐时以前的，比如汉朝。】
【“怪哉”是华夏神话传说中的一种怪虫，最初在汉朝的《东方朔传》有记录。】
【宋朝《太平广记》汇总了许多古代典籍，其中就包括《东方朔传》。文中记载：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：此虫名‘怪哉’。是怨气所化，入酒可溶。”这也就是华夏“怪哉”最早的记录。传到日本后，鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中仿照“怪哉”创造了“否哉”。】
“怨气所化，入酒可溶？”刘彻阴森森看着东方朔：“朕幸甘泉宫时有见到这怪哉虫子？既然你说有，那就给朕找来看看。”