第一百六十九章胡无人，汉道昌
出乎张昭的预料，郭家在广成堡的族学竟然还像模像样的，有专门的夫子，有专门的教室和泥土石块垒成的课桌和凳子。
而且所有人都可以进学，每旬日学两天，还管一顿基本能吃饱的杂粮饭。
当然大多数没天赋的，认得百八十个字后，就会该干什么干什么去，那些有天赋的，才会进一步学习。
而且张昭一看就知道郭家是怎么把景教给搞起来的。
他们偏处河中八剌沙衮，实在难以何故国联系，根本无法从中原吸取养分。
族学中的典籍，竟然只有半部残缺的《千字文》，已经严重缺失，由孔颖达主编的《五经正义》和疑似《开成石经》的残卷。
之所以叫疑似，是因为这些书籍显然都是郭家重新誊抄的，张昭也没看过《开成石经》，郭广胜说是，但张昭总觉得这本书颇多疏漏，有些前言不搭后语。
最完整的，就是一部唐玄宗亲自注解版的《孝经》前八十卷，还有一部后世已经失传的历史政治类科普启蒙教材《兔园策》。
典籍如此缺乏，郭家的读书人几乎是刚识完字，就没法继续学习了，而安西能找到的所有典籍，几乎都是跟宗教有关的。
所以郭家族学的最大补充，就是把景教经义翻译成了汉语，然后再让族中有读书天分的去学习，最后进行改动。
在这个普遍不识字的河中，郭家这样可以动员全族人力物力来学习的家族，必然就会鹤立鸡群，也必然可以逐渐爬到景教的高层。
知识的力量，太强大了，以至于现在，景教八剌沙衮三位大德中，两个都是郭家人。
张昭打开了一本《志玄安乐经》，这是一本景教典籍，用问答形式记录的是基督耶稣和门徒西门·彼得的对话。
这位西门·彼得是耶稣十二门之一，后来被罗马教廷追认为第一任教皇。
但这本应该是景教经典的典籍，却让张昭看得大跌眼镜。
因为其中明显能看出被佛教和道教影响的地方，很多以问答形式阐述的教义中，夹杂了大量的佛、道两家甚至儒家的思想。
张昭也终于知道为什么景教信仰的神叫做阿罗诃了，这神特么阿罗诃，竟然是从叙利亚古语alaha音译过来的，这个词就是上帝的意思。
在这本《志玄安乐经》中，阿罗诃又被按照中国人的习惯翻译成了阿罗诃大天尊，马太成了明泰法王、路加是卢珈法王等等。
很明显这本典籍在郭家手里翻译的时候，加入了大量私货，然后他们又把这些私货再次翻译为回鹘文，由此完成了替转。
高明啊！难怪郑通和李七郎他们在疏勒过的如此之惨的时候，郭家却能在八剌沙衮混的风生水起，虽然照样穷困了点，但却实实在在的掌握住了自己的命运。
张昭突然对郭玄礼真的敬佩起来了，大门那边的一点不爽，直接云消雨散。
这个人先用景教这层外壳把族人包裹起来，再用景教吸收了大量的回鹘等族教徒为自己所用，从而又加了一层保险。
而在让族中有天赋的人逐渐变成景教中高层的时候，为他们打下文学基础的，却是汉家经典，然后再让他们接触景教经义。
这一套循序渐进的办法，既保证了能继续为教派提供高阶僧侣，又让族人不至于忘本。
“郭公，不知这本志玄安乐经是何人所翻译的，能否为在下引见？”
张昭真心诚意的问道，能利用景教经典来回倒手，然后夹杂私货，最后还能自圆其说提出新理论的，若是在中原，至少也是个大儒的水平了，在河中，更显得有勇有谋。
郭玄礼脸上露出了古怪的神色，想要谦虚，但又很满脸自得，努力压制住了内心的爽感，但两条飞起来的眉毛又在诉说着主人是如何的愉悦。